Ya llegó la Noche Buena

Otra del Alfredo pues!!
Cada vez que escucho esta canción me recuerda cuando trabajaba en el Ojo Morado
Cuando cantábamos con mis hermanos este villancico en nombre de Tupiza...nuestra tierra imaginaria.
Cuando respiro el olor a retamas, incienso y el pijcho de la Mama Tomasa, mi abuela.
Cuando ella misma ns hacía adorar al Niño desde las 9:00 de la noche, antes de recibir los regalos
Aqui está, Navidad Rural para ustedes

Ya llegó la noche buena
cielo y campo se alegró
por el niño de una india que María se llamó

Con olor a tierra pura
cuantan que encotrábase
saboreando su acullicu
el indio tata José

Noche Buena, Noche Buena
Noche de verdad
ha llegado un Mésias a la chocita rural

Presurosos los llameros
llegaron a aquel lugar
cual si fueran los Tres Reyes
se pusieron a rezar

Sonriente y pataleando
se encontraba en Niño Rey
a su lado la presencia
del labriego, manso buey

Noche Buena, Noche Buena
Noche de verdad
ha llegado un Mésias a la chocita rural
HA LLEGADO UN MESIAS A LA CHOCITA RURAL!

Felices a fiestas a todos!

Diversidad Cultural: Un poquito del doctorado

La emergencia de la globalización y el revoloteo de los medios de comunicación imponen una nueva cohabitación cultural en “la sociedad individualista de masa” (Dominique Wolton, L’Autre Mondialisation, 2003). Esta articula dos dimensiones en el funcionamiento de la sociedad interna: las identidades culturales individuales y las identidades culturales colectivas. Pero, movilizando lo que llamamos en el proyecto: “identidades refugio”. De esta forma los medios comunitarios se invitan como espacios de prácticas mediáticas con efectos muy interesantes. A partir de esta visión podemos pensar en las relaciones mediatizadas. Cómo este instrumento permite de trascender las identidades? Podría ser vector de rechazo de la heterogeinidad?

Estamos asistiendo a un mundo donde la velocidad es parte de cada uno. Hay un fuerte crecimiento de las migraciones en centros urbanos. Un fuerte vector de poblaciones d’ailleurs (de otros mundos) que vuelven, aceptan, adaptan, contrarían la vida en “ailleur”.

Qué es está cohabitación que causa tanto problema?. La UNESCO ha realizado la Convención sobre la protección y la promoción de la diversidad de las expresiones culturales 2005 en París, en base a la DECLARACION SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (2005)

Afirmando que la diversidad cultural es una característica esencial de la humanidad,
Consciente de que la diversidad cultural constituye un patrimonio común de la humanidad que debe valorarse y preservarse en provecho de todos,
Consciente de que la diversidad cultural crea un mundo rico y variado que acrecienta la gama de posibilidades y nutre las capacidades y los valores humanos, y constituye, por lo tanto, uno de los principales motores del desarrollo sostenible de las comunidades, los pueblos y las naciones,
Recordando que la diversidad cultural, tal y como prospera en un marco de democracia, tolerancia, justicia social y respeto mutuo entre los pueblos y las culturas, es indispensable para la paz y la seguridad en el plano local, nacional e internacional,
Considerando que la cultura adquiere formas diversas a través del tiempo y el espacio y que esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades y en las expresiones culturales de los pueblos y sociedades que forman la humanidad,
Reconociendo la importancia de los conocimientos tradicionales como fuente de riqueza inmaterial y material, en particular los sistemas de conocimiento de los pueblos autóctonos y su contribución positiva al desarrollo sostenible, así como la necesidad de garantizar su protección y promoción de manera adecuada,
Reconociendo la necesidad de adoptar medidas para proteger la diversidad de las expresiones culturales y sus contenidos, especialmente en situaciones en las que las expresiones culturales pueden correr peligro de extinción o de grave menoscabo,
Destacando la importancia de la cultura para la cohesión social en general y, en particular, las posibilidades que encierra para la mejora de la condición de la mujer y su papel en la sociedad,

Para más información,

http://www.msha.fr/cemic/grem/axe.htm

http://portal.unesco.org/culture/en/ev.php-URL_ID=2309&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

Casada

Dos...ahora....
Siempre dos nomás.
Después de un buen sirwiñaku, sabiduría andina
se deciden estos seres a casarse
con preste y prestados
Así nomás. No más. Una vez nomás.

Lindo ha estado
Bien bonita estás
Bien bonito vos también corazón, de melón
Y qué noche de bodas!!!
Frutas y Champagne
Olores...sabores...calores...vapores

Flores y más flores de color naranja
porque así es mi corazón
rojo
y naranja
que es una fruta, con vitamina C, para el resfrío
y también una buena friccionada con Mentisán

Naranjitay pinta,pintita...naranjitay pinta,pintita
te he de robar de tu quinta
si no es esta nochecita
mañana por la mañanita...

Te amo Iván. Gracias por la naranja mecánica
y el juguito de la otra también
Siempre te esperaré con Mentisán en las manos
Mi pinto, pintito. Ya te robé para todas las mañanas

Vida. Llajta

Hola vida. Mi vida. La vida
Te acuerdas? ese día de luz. De noche. Era.
Maletas, esta tarde. Avión el miércoles .
Familia, amigos: el jueves.
Salteña el viernes. Diarrea el sábado.
Chichita. Chicharón. Cholita darime.
Yapáme casera. Qué casco.
Sipsssss. Ahoritita
Quillacollo! Quillacollo! Barrio Manacooo!
Quillacollooooooo!
Metáfisicas populares.
Vida en la llajta.Hola llajta. La llajta.
La vida...una vida. Hace tiempo.
Nos vemos ahoritita. Chaucito.

Si señora! Yo soy boliviana

Uno de mis cantautores preferidos Alfredo Dominguez, que además de ser tupiceño y de haber formado parte de mis historias familiares, escribió esta canción magnífica que relata sus encuentros de "tercer tipo" cuando tocaba en Suiza. Yo Nayra Vacaflor, que además de ser paceña y de haber recorrido algunos lugares del mundo, transcribe esta canción que relata también un poco de mis encuentros del "primer tipo" en Francia y Europa.

Esto pasó en Suiza. Allá los obreros es decir los albañiles, los mozos, los que barren las calles son sobre todo italianos y españoles...
Una vez una señora me mira y me dice:
¿Es ustede brasilero señor?
No señora yo soy boliviano
¿Boliviano? !Ah, un otro iltaliano!
Otra señora, me mira y me dice:
¿De dónde es usted?
De Bolivia señora
¿Y dónde está Bolivia?
Leeejos
¿Pero cómo has hecho para llegar hasta aqui?
!He nadao pues señora!
Otra señora...se ha muerto esta señora. Me mira y me dice:
!Yo estoy segura que tu eres indígena!
Si señora
¿Y dónde están tus plumas?
En la aduana me han quitado ps'señora!
jajajajajjajaja

Para escuchar al Alfredo

Bolivia:Cómo vivir juntos iguales y diferentes?

A propósito de las autonomías

La época contemporánea está marcada por un doble proceso aparentemente contradictorio: de un lado la globalización económica, tecnológica, ecológica, mediática y cultural del planeta y del otro la aparente fragmentación política, étnica, cultural y religiosa.
El nuevo resurgimiento de esta “nueva” Bolivia me hace pensar a las reinvidicaciones identitarias "regionales" y a un nacionalismo que aparentemente es "minoritario".
Las autonomías y las reinvidicaciones regionales, van a crear diferentes modalidades de identificación. Una reinvidicación política pone en cuestionamiento el Estado-Nación y lo “sagrado” del Estado. La cuestión de autonomías, también concierne evidentemente la administración, porque ella pone en evidencia la centralización de poderes. Aquí hablamos de una cuestión económica y social, ya que recae directamente en la división del trabajo, el modo de vida y la protección social. Finalmente, esta cuestión resulta ser filosófica porque lleva consigo la reflexionar sobre las condiciones de la apertura de la persona humana. De pensar a partir de un universalismo abstracto a la particularidad.
Según Alain Touraine existen ciertas dimensiones en estos nuevos movimientos sociales:
Una de ellas es que los movimientos defienden la centralización et repudian delegar el poder a los estados mayores. Prefieren recurrir a asambleas generales, controlar sus dirigentes y garantizar la autonomía de las bases.
Basados en estas suposiciones, pienso en el evidente “racismo” que resurgirá, pues ya hablamos de nacionalismos minoritarios. En Francia por ejemplo en el siglo XIX Sabino Arana, establece el nacionalismo vasco sobre la base de un racismo “anti- español” y del dicho “Soy de Tipo sanguíneo Vasco”. Otras regiones como la Bretaña desarrollan argumentos racistas calcados de las manifestaciones nazis. En Bolivia, la diferencia camba-colla-chapaco la conocemos más que “históricamente” yo diría “popularmente” en bases a estereotipos y clichés sociales que hemos ido alimentando desde épocas pasadas. Y últimamente, claro está, sobre los recursos naturales de cada región que generan poder económico.
Más que un riesgo, el racismo del nacionalismo minoritario es una realidad histórica. El “nuevo racismo” que se instaura en todo el mundo, ya no se basa en la inferioridad biológica sino en la diferencia cultural. Muchos investigadores dicen que el nacionalismo minoritario revela este “nuevo racismo”. El discurso queda fundamentalmente racista.
Y dónde entra la autonomía entonces?? Estamos creando una política de la identidad o una política de la diferencia??
La política de la identidad busca la homogeneidad de un grupo nacional y la política de la diferencia es exactamente lo contrario, ella busca la unidad nacional y la cohesión social no por la homogeneidad sino que toma en cuenta la diversidad. Notablemente, la autonomía es una política de la diferencia.

Mi pregunta emergente y urgente es: Cómo vivir juntos, iguales y diferentes?.

La respuesta: tal vez convenga repensar las cuestiones de las autonomías o del nacionalismo en una perspectiva de fraternidad humana. Como lo decía Ghandi en los ‘40 “Lo que yo busco a través de la liberación de la India es conducir a todos los hombres a hacer una sola comunidad fraternal. Mi patriotismo no es exclusivo. Mi patriotismo esta listo a acoger el mundo entero […]. Solo me hace falta de querer ser el hermano de todo hombre [….] Yo deseo también pertenecer a esta unidad con todo ser que vive, aunque sea con una lombriz de tierra […] La interdependencia es y debe ser, como la autonomía, el ideal del hombre”.

Otro vals

Viajo, lejos y cerca
Tengo hambre y mi cabeza me da vueltas
Retumban sobre la mesa las bocinas y el grillo
Vuelta en U
La U qué joda no??
Acabo de terminar una etapa más
Tal vez, diez

Dos, cinco, cero, doce
me llaman por teléfono
tu voz
¡Ah! eres vos?
Si, soy yo. Terminé, si. Très bien!.
¡Felicidades! ¡Felicidades! ¡Felicidades!
¡De nada pues!, digo…!gracias pues!

Sigo igual nomás pero
Un poco más de vino blanco
seco, no tan mojado
y…dulce..."please"
Sabores y olores.

Trabajo:
Mañana a las nueve menos cinco
¡Ya pues! chaucito hermanito
Mañana comienza
nueve menos diez pero.
!Ya pues! meta.

Teatro para el Desarrollo

Hoy voy a escribir sobre una de mis pasiones: El teatro para el desarrollo (TPD) es una herramienta para el desarrollo que ha comenzado a refirmarse desde hace unos 10 años en varias organizaciones no gubernamentales y otras instituciones que trabajan en el área del desarrollo. El TPD es utilizado no solo para crear dinámicas de organización en una comunidad, sino que trabaja visual y interactivamente con las poblaciones en dificultad.

Hay muchas maneras que el TPD puede ser usado. Sin embargo, este teatro está absolutamente relacionado con el PRA (Participatory Appraisal or Assessment en español es conocido como evolución participativa rural). Ambos trabajan con técnicas visuales como: mapping, diagramas y figuras de relaciones, para explicar y analizar la vida de los comunarios,personas en dificultad, etc, todos juntos. En el TPD esta etapa del procesos es solamente el inicio de la creación final.

Últimamente me he concentrado en el trabajo de Agusto Boal, creador y fundador del Teatro del Oprimido(TDO). Boal es pionero en varias técnicas teatrales utilizadas en el TPD. El teatro del oprimido hace que los participantes se vuelvan escultures de la solución de sus problemas. Una de las técnicas más expandidas por el mundo (la cual he investigado en mi tesis de maestría) es el Teatro Foro(TF), donde el público y los actores interactúan entre ellos. Los actores presentan una escena con un conflicto social u otro: claro y preciso. Hay uno o varios opresores y alguien en situación de oprimido. En una segunda intervención, los actores vuelven a repetir la escena pero esta vez es el público(espec-actor) que interviene en la escena para cambiar la situación del oprimido. Ellos vienen a cambiar y solucionar la situación del oprimido.Liberar de la opresión al oprimido.

Para más informaciones estaré en Cochabamba para el mes de septiembre, los que quieran discutir sobre el tema habrá un día de intercambio y ejemplos con Makhurka Teatro. Fechas a fijarse.

Casablanca, no tan blanca...

Un dia me llama Marie Jo, la profe de artes dramáticas con la que animé el taller de teatro en español el año pasado en el Lycée Pierre Mendès France y me dice si me interesa ir a impartirr una formación teatral a Marruecos(Casablanca). La respuesta fue afirmativa. Hace pocos dias que regresé de esta experiencia magnífica. Llena de recuerdos, olores y sabores. Tuve 23 alumnos de todas las edades, algunos de ellos no hablaban francés, pero en la magia del teatro y la pedagogía, la lengua no fue un problema. Al contrario fue muy enriquecedor.
He quedado muy satisfecha con mi trabajo, pero el último día del taller fue el día en el que pude hacer mi análisis final. Ya no técnico ni pedagógico, sino un análisis de proximidad. Los participantes del taller de 4 días y de 5 horas de trabajo diarios, me pedían autógrafos, lloraban, me daban regalos, masticables y refrescos como los nuestros...me veía reflejada en sus caras, en sus lágrimas, en su realidad tan cercana a nuestro país...a nuestros niños...a mi.
Comimos cous cous a la marroquí, con la leche respectiva, ensuciandónos las manos, chupándonos los dedos...terminábamos con mucha hambre después de tanto trabajo físico...y luego cantábamos con mi charanguito "uj, iskay kinsa, tawa pishqa kayku...quesito quesito uwija quesito...". Aun resuena en mi los rezos del corán a las 4 de la mañana, el color de Marakech, las sonrisas, el comino de verdad, el olor a camello, las mezquitas, el té a la menta, las casas no tan blancas...y siguen resonando...

Cuerpo y energía

Desde hace unos años (6 años ya) me he interesado mucho en la investigación corporal y energética del actor. Cada taller de teatro que animo con diferentes tipos de personas (personas en dificultad, actores, jóvenes universitarios, adolescentes, niños, feministas...) me enseñan a descubrir infinitas acciones y reacciones de acuerdo a su realidad social y a su cotidianidad. Desde que estoy en Europa(Francia) estas acciones toman un color diferente pues su cuerpo esta absolutamente relacionado a su cultura, religión,lengua, educación, salud, etc.
Mi novio hace poco me pasó un video super interesante de un trabajo más que creativo de unos japoneses. Ahi pensé en este país, cuna de grandes desarrollos teatrales entre los cuales menciono el Teatro NOH y además a un gran actor y director: Yoshi Oida quien escribió en su libro "The invisible actor" que el actor debe ser siempre invisible a la audiencia. Jamás se debe ver al actor solo se debe ver su actuación...."only his or her performance..."
Es exactamento lo que veo en este pequeño extracto de video...solo performances.

Yo tambien

Al final...ya era horacio no?.